Essais II 8 (ed. Didot 191 B): Es sei erst die Einsamkeit gewesen, die ihn zum Schreiben gebracht habe (cette resverie de me mesler d'escrire), dann der Mangel an anderem Stoff dazu, sich selbst zum Gegenstand zu nehmen (ie me suis presente moy mesme ,i moy pour argument et pour suiect).

Essais I 25 (ed. Didot 68 A): Ce grand monde, que les uns multiplient en-cores comme especes soubs un genre, c'est le mirouer oü il nous jault regarder, pour nous cognoistre de bon biais. Somme, ie veulx que ce soit le livre de mon escholier.

In seiner Übersetzung des Vorworts zur »Theologia Naturalis« (CEuvres compl., ed. A. Armaingaud, vol. IX p. XI) heißt es von der intelligence divine: A cette cause bastit elle ce monde visible et nous le donna comme un livre propre.

Marsilio Ficino, Epistolarium I. (Opera omnia, Basel 1576, Ndr. Turin 1959, I/2, 659): Pythagoram Socratemque praeceptores divinos non libri, sed discipuli illustrarunt. Imo vero libri, sed vivi, über est discipulus carens anima, discipulus est liber vivens.

Nikolaus von Cues, Predigt >Verbum caro factum est< (1454). In: Cusanus-Texte I. Predigten 2./5. Vier Predigten im Geiste Eckharts. Ed. J. Koch, Heidelberg 1937 (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl. 1936/37, Nr. 2, 75-83): Mundus est ut liber artis aeternae seu Sapientiae. Unde adhuc Sapientia creavit aliqua capacia Sapientiae, quae habent similitudinem eins magis proprium, et sunt intellectuales naturae, sicut über demonstrative procedens clarius ostendit sapientiam quam rhetorice.

De beryllo cap. 31: ut sensibile sit quasi verbum conditoris, in quo continetur ipsius intentio ... Est autem intentionis gratia manifestatio. intendit enim se sie manifestare ipse loquens seu conditor intellectus.

Bonaventura, II Sent. d. I p. 2 a. 1 concl. 2: Propter ergo immensitatem infinita potest, sed propter immensitatis manifestationem multa de suis thesauris projert, non omnia, quia effectus non potest acquari virtuti ipsius primae causae. Die anschließenden Erläuterungen enthalten eine aufschlußreiche Inkonsistenz: Gott ist das simplicissimum, deshalb von größter Mächtigkeit (maximae potentiae); das spiritualissimum, deshalb von höchster Weisheit (maximae sapientiae); das perfectissimum, deshalb von unübertrefflicher Güte (summae bonitatis).

Nikolaus von Cues, DeGenesi (ed. Basil. p. 133): Mihi apta satis configuratio ad mundum scriptus liber videtur, cuius et Signa et characteres ignorantur, quasi Alemanno Graecus quidam Platonis liber praesentaretur, in quo Plato intellectus sui vires descripserit

Scripturas sacras facile quis impia interpretatione subruere potest, sed nemo est tam execrandi dogmatis hereticus, qui naturae librum falsificare possit, (Zit. n. E. R. Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern 1948, 322.)

Amos Comenius hat die »Theologia Naturalis« noch 1661 erneut lateinisch unter dem Titel »Oculus Fidei« herausgegeben; auf dem Titelblatt dieser Ausgabe, das D. Tschiiewskij, Das Buch als Symbol des Kosmos (Anm. 40), abbildet, liest ein Adler im Buch der Bibel, eine Eule im Buch der Welt, eine Taube im Buch des Menschenherzens.