Ein blick auf den gesellschaftlichen zustand, in dem sich gegenwärtig die menschheit befindet, überzeugt uns von der notwenigkeit, selbst da, wo man die einfachsten Wahrheiten sucht, auf erste grundsätze zurückzugehen. Auf jeden schritt stellen sich dem forscher herrschende vorurteile entgegen, die er wegräumen muss, wenn er weiterkommen will. Um mir meinen weg zu bahnen, muss ich um die erlaubnis bitten, ein paar fragen aufzuwerfen.

Nie konnte ich die geschichte vergangener Zeiten überschauen, noch die jetztige welt betrachten, ohne niedergeschlagen zu werden. Ja, seufzen musste ich jedesmal, wenn ich sah, dass entweder die natur selbst einen grossen unterschied zwischen menschen und menschen gemacht habe, oder die ausbildung derselben sehr von Ungerechtigkeit und Parteilichkeit geleitet worden war.

Vor etwas mehr als zwei jahren hatte ich den Vorstand des Börsenvereins des Deutschen Buchhandels in Frankfurt am Main gebeten. die Sonderschau der Buchmesse 1975 (int. Jahr der Frau dem thema FRAUEN (bücher zur frauenbewegung, emanzipation) zu widmen. »Bitte verstehen Sie«, wurde mir ablehnend geschrieben (nach dem hinweis, so etwas bei einer »Kosmetikmesse» anzuregen) »dass wir nicht einen Anfang mit >branchenfremden< Sonderausstellungen auf unserer Messe beginnen können.«

The ideal of female beauty in Islam is obedience, silence, and immobility, that is, inertia and passivity. These are far from being trivial characteristics nor are they limited to women. In fact, these three attributes of female beauty are the three qualities of the believer vis-a-vis his God. The believer must dedicate his life to obeying and worshipping God and abiding by his will. The believer comes into a world organized and programmed beforehand by divine power, and God explicitly requires him to be passive.

In the sacred construction of reality, Islam identifies the domestic field as the space of sexuality. Sexuality is removed from other spaces and confined, localized, and established in the domestic field. Outside of this field, sexuality is illicit. Only domestic sexuality is licit, and domestic sexuality (as it is interpreted by the Muslim cultural order) is a sexuality castrated of the two components of human sexuality: desire and reproduction.

We know that in legal Islam it is man who provides for woman. For example, the Moroccan Family Law,[1] promulgated in 1957, which has its source in Al- Muwatta of Malik Ibn Anas, states in Article 15: »Every person provides for his needs through his own resources, with the exception of the wife whose upkeep [nafaqa] is incumbent on her husband.«***98.11.2**

The distinction between the sexes and the relationship of domination between the male believer and the female believer are far from being atypical or marginal in Islam. On the contrary, they are a fundamental formulation that supports, reflects, and is reflected in the construction of the Muslim universe.

Every discourse recreates the world and fashions it according to its priorities and ends. Every discourse recreates the body, whether female or male, according to its priorities and ends. What we want to see is how the female body emerges as a field of cultural writing in the orthodox Islamic discourse. There are several interesting reasons for comparing the erotic discourse and the orthodox discourse as separate and distinct writings on the female body as a cultural field.