»Der Philosoph versucht, sich in seiner Spekulation einzuschließen,
und es gelingt ihm nicht. Der Alltagsmensch schließt sich in seinen
Eigentümern und seinen Gütern ein, und manchmal bedauert er es.
Er ist oder scheint der Natur näher zu sein als das Subjekt
der Reflexion oder der Kultur. Und noch mehr die Alltagsfrau:
eher fähig zur Wut, zur Freude, zur Leidenschaft und zur Handlung,
den Stürmen, der Sinnlichkeit, den Bändern zwischen Leben und Tod,
den elementaren und spontanen Reichtümern näher.

»Eine Stunde später ist unendlich viel später.«
Friedrich Schlegel, Lucinde

1.1. » Vollkommenheit« und Regression:
zur Ambivalenz des weiblichen Narzißmus

Wir haben die Widersprüche und Ambivalenzen der Weiblichkeit anhand einiger empirischer Strukturen charakterisiert, die teils den Bereich der materiellen Produktion und der sozialen Struktur, teils den des Bewußtseins betreffen. In bestimmten Verhaltensweisen äußern sich, diffus, unbestimmt und in regressiver Fixierung, die im weiblichen Lebenszusammenhang bestehende Bedürfnisorientierung und zugleich ein Leiden an deren Unterentwicklung.

»Was die Frauen betrifft, so kennen wir schon die Zweideutigkeit ihres Zustandes. Ins Alltägliche verbannt, machen sie daraus eine Festung und bemühen sich um so mehr, da herauszukommen, wobei sie jedoch den Implikationen des Bewußtseins ausweichen. Daher ein unaufhörlicher, aber ungeschickter Protest, der nur auf wenig orientierte Forderungen hinausläuft.«
Henri Lefebvre[117]

Vom berufsorientiert-strategischen Interesse her [71] lassen sich die qualitativen Strukturen, die Potentiale, Widersprüche und Ambivalenzen im weiblichen Lebenszusammenhang und im darin sich entwickelnden Sozialcharakter nicht erfassen. Es ist auch wenig nützlich, mittels einer Häufung von Merkmalen des »Männlichen« und des »Weiblichen« den Idealtypus der »Weiblichkeit« zu konstruieren,[72] denn auch hieraus folgen kaum Erkenntnisse über die qualitativen Probleme und Widersprüche im Bewußtsein und im Verhalten der Frauen.

1.1. Die Familienorientierung der Frauen

Worin besteht der den Frauen eigene, von den Strategien instrumentell aufgenommene und zum Teil gegen diese Verwertung sich sperrende Lebenszusammenhang? Was sind seine Strukturen? Wie weit geht dieses »Sich-Sperren«? ist es ein Potential der qualitativen Politisierung? Sind Beruf und Familie wirklich die Alternativen, zwischen denen sich die Bedürfnisse und Wünsche der Frauen bewegen?