»Philosophieren als Frau, das bedeutet soviel wie die Existenz des Nichts zu beweisen. Dieses rätselhafte Sein ist nictits als die Verdrängung des Weiblichen, es ist seine Existenz. Die Philosophin überschreitet die Grenze nicht, sie ist die Grenze. Wer hätte das gedacht?«[1]) Seit ich dies in meiner Dissertation schrieb, gilt meine Arbeit vor allem auch der Vorstellung einer weiblichen Philosophie, ihrer Möglichkeit oder Unmöglichkeit.

(*Erstveröffentlichung in: Studia Philosophica Vol. 40/1981

»Not lehrte zuerst denken,
es geht kein Tanz vorm Essen, und das
Denken vergißt das nicht. Damit
es in dasjenige, was nottut, zurückzukehren
verstehe und sich nicht versteige.«[1]

»Von allen Wesen, die, vernunftbegabt,
auf Erden leben
fiel das schlimmste Los
dem Weibe zu.«
Euripides, Medea

Einleitung:
Emanzipationsphilosophien der Frau

An sich haben an der Entwicklung der allgemeinen humanen Natur- und Lebensphilosophie, vom Anfang der Menschwerdung, in Griechenland bereits als Berufsphilosophinnen, auch weise Frauen ihren Anteil.[1]

1. Die Achtung vor dem Menschen: eine Grundforderung für eine Ethik der Zwischenmenschlichkeit

Genauso wie den Frauen und den Mitgliedern bestimmter Rassen und Religionen, wurde auch den Kindern nachgesagt, daß es ihnen an Urteilsfähigkeit, Klarheit, Besonnenheit und der Fähigkeit ermangelt, für sich selbst zu denken. Und wenn man sie dennoch ermutigt dies zu tun, würde dies nur zu einem Chaos führen.

Das Erbe, welches das Mittelalter zu verarbeiten hatte, besteht bekanntlich aus der antiken Philosophie und der Patristik. Vor allem haben drei Faktoren dazu beigetragen, daß die philosophisch-theologische Anthropologie des Mittelalters sich im Rahmen patriarchalischer Vorstellungen hielt, auch wenn dies nicht ohne Ausnahmen gilt.

Vorbemerkung

I.

Als Vorbereitung auf die Diskussion über die Situation von Studentinnen in der Philosophie trafen wir uns (einige Studentinnen des philosophischen Seminars in Zürich) zu einem Gespräch über die Erfahrungen und Schwierigkeiten mit dem Studium. Daraus ergaben sich drei Schwerpunkte, die wir am Symposion weiterdiskutieren wollten:

1. Worüber wollen Frauen in der Philosophie arbeiten?
2. Wie identifizieren sich Frauen mit ihrer Tätigkeit?
3. Welche Arbeitsschwierigkeiten haben wir?